Tác giả: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản Hồng Đức Số trang: 387 Mô tả 15 bài Pháp thoại của Cố Ni Sư Thích Nữ Trí Hải được ghi lại là các bài giảng về pháp môn tu tập từ Nguyên Thủy đến Đại Thừa, Từ Thiền đến Mật, chi tiết từ Thân Hành Niệm đến Sám Hối Hồng danh và tiến trình Bardo Thần Trung Ấm… MỤC LỤC 01. Bốn Chặng Đường Tỉnh Thức – Giảng ngày Phật thành đạo 02534 02. Hồng Danh 03. Luận Vãng Sinh – Giảng về sách Bardo Thodol 04. Ý Nghĩa Trai Đàn Bạt Độ – Bài giảng cúng dường Trai dàn chẩn tế tại Chùa Linh Sơn Đà Lạt này Rằm tháng 3 Nhâm Thân 1992 05. Tương Quan Giữa Thiền Và Mật – Giảng tại Thiền Viện 1992 06. Các Đề Mục Nguyên Thủy – Bài giảng ngày Rằm Trung thu 22/9/1991 07. Thân Hành Niệm 08. Ba Thời Chuyển Pháp 09. Câu Chuyện Dòng Sông – Giảng về tác phẩm Câu Chuyện Dòng Sông của Hermann Hesse 10. Ý Nghĩa Quy Y Ba Chặng Đường Tu Tập 11. Phương Pháp Học Phật 12. Tiến Trình Chết & Trung Ấm 13. Trung Ấm Tái Sinh – Bài giảng ngày 12 tháng 7 Quý Dậu tại Thiền Viện 14. Kêu Dài Một… Lạnh Hư Không 15. Cách Chữa Tim Tại Mỹ

Tác giả: Luận sư Bhadantacariya Buddhaghosa Dịch giả: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản Hồng Đức Kích thước: 14.5×20.5 cm Hình thức: Bìa mềm Ngày xuất bản: 11-2016 Mô tả Bản Thanh Tịnh Đạo được sư cô Trí Hải dịch từ bản The Path of purification, bản dịch Anh ngữ của Thượng toạ Nànamoli, nguyên bản Pàli do luận sư Buddhaghosa sáng tác vào thế kỷ thứ V Tây lịch. Là bộ sách kết tập tinh hoa trí tuệ từ kinh tạng Kikàya, Thanh tịnh đạo có thể xem là bộ sách rất quý trong kho tàng văn học thế giới, không thể thiếu trong nguồn tài liệu Phật học bằng tiếng Việt, và là hành trang chủ yếu của những ai thực hành giải thoát ở đời. Dịch giả, sư cô Trí Hải, với nhiều kinh nghiệm dịch thuật, với nhiều năm nghiên cứu kinh tạng Nikàya, đã dịch Thanh Tịnh Đạo rất cẩn trọng và chân xác. Chúng tôi tin tưởng bản dịch sẽ tự giới thiệu với quý độc giả nhiều hơn những giá trị chúng tôi đề cập. Với tư cách của người chuyển dịch kinh tạng Nikàya qua Việt ngữ, chúng tôi tán thán công đức phiên dịch của sư cô Trí Hải, và trân trọng giới thiệu bản dịch giá trị này. – Hoà thượng Thích Minh Châu, 1991

Dịch và chú: Tuệ Sỹ Nhà xuất bản Đà Nẵng Phát hành: Tàng Kinh Việt Bộ gồm: 5 quyển Dày: Q1: 528; Q2: 543; Q3: 568; Q4: 552; Tổng lục: 164; 2.355tr Hình thức bìa: Bìa mềm & hộp Khổ sách: 16×24 cm Tái bản: 2024 Bộ 5 quyển, có hộp. Mua tại Tàng Kinh Việt được giảm 10%. Mô tả TRUNG A-HÀM – TIỂU SỬ TRUYỀN DỊCH I. CÁC TRUYỀN BẢN Trung A-hàm, bản Hán dịch của Tăng-già-đề-bà (Saṅghadeva) hiện hành được nói là Thánh điển của Hữu bộ (Sarvāstivāda). Điều này được phần lớn các nhà nghiên cứu hiện đại thừa nhận.[1] Luật của các bộ phái, như Ngũ phần, Tăng-kỳ, Tứ phần, Thiện kiến ,[2] đều có quan điểm như nhau, theo đó, ngay trong đại hội kết tập lần thứ nhất tại thành Vương xá các bộ loại Thánh điển nguyên thủy đã được định hình, trong đó, các kinh có lượng trung bình, không dài không ngắn được tập họp chung thành một bộ loại gọi là Trung .[3] Định nghĩa này không tuyệt đối chính xác, xét theo hình thức các kinh thuộc Trung A-hàm bản Hán dịch hiện tại. Trong số các kinh được gọi là Trung , tương đương với các kinh được tìm thấy trong Majjhima-Nikāya , cũng có một số các kinh được tìm thấy tương đương trong Trường A-hàm , Tạp A-hàm , Tăng nhất , hoặc trong các bộ Dīgha-Nikāya , Samyutta-Nikāya , Khuddaka-Nikāya . Vì vậy, luật Tát-bà-đa tì-ni tì-bà-sa của Hữu bộ nêu một định nghĩa khác: “Những nghĩa lý sâu xa được nói cho hàng chúng sinh lợi căn, tập hợp thành Trung A-hàm.”[4] Do bởi nguyên bản Phạn hay Sanskrit đã thất lạc,[5] cũng không có bản dịch Tây Tạng tương đương, ngoại trừ bản dịch Hán, cho nên hiện nay cũng chưa có khảo cứu nào khả dĩ xác định hình thức tập thành nguyên thủy của Kinh này. Trong thời kỳ đầu, các kinh thuộc Trung A-hàm được dịch Hán sớm nhất có thể nói do bởi An Thế Cao, nay vẫn có thể đọc được trong Đại chính tạng . Đây chỉ là bảy trong số 222 kinh hiện được biết. Nhìn chung, khởi đầu từ An Thế Cao, trong khoảng niên hiệu Kiến Hòa 2 đời Hậu Hán (tl. 148), cho đến Pháp Hiền, đến niên hiệu Hàm Ninh 4 đời Tống (tl. 1001), có tất cả 70 kinh đơn hành bản thuộc

Hán dịch: Thiệt-Xoa-Nan-Dà Việt dịch: Thích Nữ Trí Hải Kích thước: 14.5×20.5 cm Hình thức: Bìa mềm Mô tả Phụng dịch theo bản đời Đường của Ngài Thiệt Xoa Nan Đà. Tham khảo các bản dịch đời Ngụy, Tống và bản dịch Anh Ngữ của Suzuki . Thích Nữ Trí Hải 1969. Tái hiệu chính 1997 (Chánh Tân Tu Đại Tạng, tập 16, Kinh Tập Bộ, số hiệu 0672, 7 quyển, Đại Thừa Nhập Lăng Già Kính, Đường Thật-xoa-nan-đà dịch. Chùa Tịnh Luật xuất bản PL. 2546 Nhập Lăng-già kinh (zh. rù lèngqié jīng 入楞伽經, ja. nyū ryōga kyō , sa. la ṅkāvatārasūtra ) là một bộ kinh Đại thừa, đặc biệt nhấn mạnh đến tính giác ngộ nội tại, qua đó mọi hiện tượng nhị nguyên đều biến mất, hành giả đạt tâm vô phân biệt. Đó là tâm thức đã chứng được Như Lai tạng (sa. tathāgata-garbha ) vốn hằng có trong mọi loài. Kinh này chỉ rõ là văn tự không đóng vai trò quan trọng gì trong việc trao truyền giáo pháp. Kinh này có ba bản dịch Hán ngữ song song với nguyên bản tiếng Phạn còn tồn tại: Bản dịch của Cầu-na-bạt-đà-la (sa. gu ṇabhadra ) dưới tên Lăng-già-a-bạt-đa-la bảo kinh (zh. 楞伽阿跋佗羅寶經) 4 quyển; Bản của Bồ-đề-lưu-chi (sa. bodhiruci ) với tên Nhập Lăng-già kinh , 10 quyển; Đại thừa nhập Lăng-già kinh (zh. 大乘入楞伽經) của Thật-xoa-nan-đà (sa. śik ṣānanda ), 7 quyển. Những thuyết trong kinh này rất gần với quan điểm của Thiền tông. Cùng với kinh Kim cương bát-nhã-ba-la-mật-đa và Đại thừa khởi tín luận (sa. mahāyānaśraddhotpāda-śāstra ), kinh Nhập Lăng-già là một trong những bộ kinh Đại thừa có ảnh hưởng lớn đến Thiền tông Trung Quốc. Người ta cho rằng bộ kinh này do Bồ-đề-đạt-ma, Sơ tổ thiền Trung Quốc chính tay truyền cho Nhị tổ Huệ Khả. Ngay cả giáo pháp tiệm ngộ (giác ngộ từng bậc) của Thần Tú cũng bắt nguồn từ kinh Nhập Lăng-già này. Kinh bao gồm 9 chương văn xuôi trộn lẫn với các câu kệ và một chương chỉ toàn văn vần. Kinh này lần đầu được dịch ra Hán văn trong thế kỉ thứ 5. Kinh Nhập Lăng-già được Phật thuyết tại Tích Lan theo lời mời của một nhà vua xứ này, trong đó Phật trả lời những câu hỏi của Bồ Tát Đại Huệ (sa. mahāmati

Dịch giả: Thích Minh Châu dịch Tóm tắt & chú giải: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản Hồng Đức Kích thước: 14.5×20.5 cm Hình thức: Bìa mềm Tái bản: 4/2022 Mô tả Công trình tóm tắt kinh Trung Bộ do cố Ni trưởng Thích Nữ Trí Hải thực hiện bằng thể văn vần là một công trình Phật học đáp ứng nhu cầu học Phật cho những ai muốn tìm hiểu và thực hành giáo pháp của Đức Phật, đặc biệt là cho những ai yêu thích thơ văn. Tuyển tập Trung Bộ kinh gồm 152 bài kinh chứa trọn tinh túy những lời dạy hết sức căn bản của Đức Phật cho mục tiêu giải thoát khổ đau. Mỗi bài kinh của Ngài là một thông điệp thoát khổ mà Đức Phật mong muốn gởi trao cho các học trò của mình và cho nhân loại. Lời Phật dạy là lời chân thật, hữu ích đặt trọng tâm vào mục tiêu giải thoát khổ đau cho con người và cuộc đời, nên luôn luôn mới mẻ và bổ ích cho mọi người trong mọi thời đại. Phải học tập, thực hành và chiêm nghiệm cho thật nhiều rồi mới thấy giá trị lợi lạc to lớn nằm đằng sau những lời dạy của Đức Phật. Ni trưởng Trí Hải học sâu giáo lý của đức Bổn sư, có tấm lòng tha thiết với giáo pháp của đức Từ phụ, có lối diễn dịch chính xác và dễ hiểu những lời dạy của bậc Đạo sư, nên chúng tôi tin công trinh tóm tắt này chính là một phần tâm huyết của Ni trưởng trong sứ mạng hoằng pháp của người con Phật. Trân trọng giới thiệu công trình này đến quý Phật tử và quý độc giả. TP. HCM ngày 20/5/2009 Tỳ-kheo THÍCH MINH CHÂU Viện trưởng thiền viện Vạn Hạnh —- LỜI ĐẦU SÁCH Ba tập Toát yếu Kinh Trung Bộ I, II và III này, tôi đã làm ít nhất ba lần, và mỗi lần đều làm sau khi đã đọc kỹ bản dịch của Hòa thượng Thích Minh Châu. Thế nhưng mỗi lần tôi đều toát yếu một cách khác, nhất là sau khi được đọc bản phiên dịch và chú thích bằng Anh ngữ của Đại đức Ñaṇamoli và Đại đức Bodhi. Như vậy đủ biết, những lời Phật dạy như núi cao, biển cả, mà sự học hiểu của mình chỉ như một cái xẻng đào đất hay cái muỗng múc canh, mỗi lúc chỉ lấy được một ít và rất phiến diện. Bởi thế mà Hòa thượng thường dạy, ngài không bao giờ “giải thích” lời

Tác giả: Tuệ Sỹ Phát hành: Tàng Kinh Việt. Nxb Đà Nẵng. Hình thức bìa: Bìa cứng Số trang: 380 Đây là sách phi lợi nhuận, không kinh doanh. Độc giả thỉnh đọc chỉ trả phí ấn loát 60.000đ Mô tả DUYÊN KHỞI Lương Huệ vương trong lúc đang ngồi trên điện, chợt thấy lính dẫn một con bò đi qua. Trông thấy dáng điệu con bò nhớn nhác, sợ hãi, vua hỏi các quan: – Dắt bò đi đâu? Các quan tâu: – Dẫn đi giết, lấy máu bôi chuông. Vua khiến thả con bò đi, vì không nỡ thấy nó nhớn nhác như người vô tội bị dẫn đến chỗ chết. Các quan hỏi: – Vậy bỏ lễ bôi chuông sao? Vua phán: – Sao lại bỏ? Đem con dê mà thế con bò. Ông vua có lòng nhân, nhưng chỉ mới một nửa. Thả con bò, giết con dê, vì vua thấy con bò nhớn nhác sợ chết mà không thấy con dê cũng sẽ nhớn nhác sợ chết. Dù vậy, chỉ bằng chừng ấy mà khi Thầy Mạnh Kha nghe được câu chuyện này, Thầy khen vua có lòng nhân, và khuyến khích vua nếu mở rộng lòng nhân ấy đến cho cả bá tánh, thì nghiệp bá của vua có thể thành vĩ đại. Vua không nghe. Không những nghiệp lớn không thành, mà cuối cùng thân bại danh liệt. Nho gia phê bình Lương Huệ vương không chịu thực hành nhân chính như Mạnh Tử khuyên. Nhưng các sử gia, các nhà chính trị, chiến lược, không chỉ trích như vậy, mà phê bình chính sách đối ngoại của Huệ vương. Cả lịch sử về sau, các triều đại vua chúa Trung quốc đều tôn thờ học thuyết chính trị của Khổng Mạnh, nhưng thực tế chẳng ai làm theo. Hầu như những bậc đế vương vĩ đại trong lịch sử loài người không xây dựng sự nghiệp trên lòng nhân, mà trên vũ lực, trên sự tàn bạo. Dù vậy, trong lời khuyên của Thầy Mạnh có điều cho chúng ta suy nghĩ. Lòng nhân ái, mọi người đều có. Nếu biết cách nới rộng lòng nhân ấy thì có thể chinh phục cả thiên hạ. Nếu đây

Tác giả: Daisetz Teitaro Suzuki Dịch giả: Như Hạnh Nhà xuất bản Tri Thức Công ty phát hành: Khai Tâm Số trang: 524 Hình thức bìa: Bìa mềm Ngày xuất bản: 11/2022 Mô tả Một trong những kinh văn quan trọng nhất của Phật giáo Đại Thừa, trong ấy hầu như tất cả các tôn chỉ chính yếu được trình bày, kể cả giáo lý Thiền. Kinh Lăng-già là một trong các kinh văn Đại Thừa quan trọng nhất, và Phật giáo Nepal xem kinh này là một trong chín kinh điển. Kinh này hàm chứa hầu hết các ý niệm chính, cả mặt triết học và thần học của Phật giáo Đại Thừa. Duy Thức Tông (Yogācāra) của Đại Thừa xem kinh này là kinh văn nền tảng, bởi vì kinh hàm chứa tất cả các ý niệm của duy tâm luận, như Duy-Tâm, tàng thức, làm thành căn bản triết học của tông này. Bởi vì kinh văn cô đọng, khó hiểu và phức tạp về cách trình bày các ý niệm, tác giả cố gắng hết sức giải thích các ý niệm căn bản của Kinh Lăng-già trong bối cảnh của sự phát triển lịch sử của Phật giáo, mà tuyệt đỉnh là sự xuất hiện của Đại Thừa. Trong phần thứ nhất của sách tác giả đưa ra một nghiên cứu văn bản về kinh trong bối cảnh của nhiều bản dịch thực hiện ở Trung Quốc. Đồng thời tác giả cũng có vạch ra ảnh hưởng của kinh này đối với Phật giáo Trung Quốc và Nhật Bản, nhất là đối với Thiền. Trong phần còn lại của sách, tác giả chuyên chú vào việc giải thích các ý niệm triết học phức tạp tìm thấy trong kinh, và cách mà các ý niệm này được sử dụng bởi nhiều tông phái Phật giáo. Tác giả cũng vạch ra liên hệ mật thiết hiện hữu giữa Kinh Lăng-già và Phật giáo Thiền. Mặc dù không phải chuyên nhất là một kinh văn Thiền, ảnh hưởng của kinh đối với Thiền không thể nào chối bỏ được. Các ý niệm không liên hệ đến Thiền trong kinh, đặc biệt là các ý niệm thuộc về Duy Thức Tông, cũng được

Mô tả Giáo huấn tối hậu, di chúc của đức Thế Tôn cho các Thánh đệ tử: “Này A-nan, chớ nghĩ sau khi Ta diệt độ, các ngươi mất chỗ nương tựa, không ai che chở. Chớ có quan niệm như vậy. Nên biết những Pháp và Luật mà Ta đã dạy từ khi thành Đạo đến nay, đó là chỗ nương tựa, che chở các ngươi.” atītasatthukaṃ pāvacanaṃ, natthi no satthā’ti. na kho panetaṃ, ānanda, evaṃ daṭṭhabbaṃ. yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā. [Mahāpari-nibbānasuttaṃ] – Trích “Pháp Diệt Tránh” do cố Trưởng lão HT Thích Nguyên Chứng, hiệu Tuệ Sỹ, soạn tập mùa an cư PL.2552. Tàng Kinh Việt tái bản lần thứ 2 cúng dường Bách nhật trai tuần Hòa thượng ân sư. Đây cùng với quyển “Yết-ma yếu chỉ” là bộ sách thiết yếu cho Tăng Ni tu học, nỗ lực hoàn thiện các học giới, đem đến cuộc sống thanh tịnh an lạc, tăng-già hòa hiệp, vì sự tồn tại lâu dài của Chánh pháp, vì lợi ích của chúng sanh. Sách do Tàng Kinh Việt ấn hành, Nxb Đà Nẵng 2024, hoàn toàn ấn tống cho tăng ni [cùng cuốn “Yết-ma yếu chỉ”] Nhận sách trực tiếp tại Tàng Kinh Việt. [không nhận thỉnh sách từ xa vì nhà sách không đủ nhân lực đóng gói, ký gởi] – Bắt đầu phát hành hạ tuần tháng 3/2024.

Hán dịch: Tam tạng Cù-đàm Tăng-già-đề-bà Việt dịch và chú: Tuệ Sỹ – Thích Đức Thắng Nhà xuất bản Đà Nẵng Bộ gồm: 4 quyển Hình thức bìa: Bìa mềm, có hộp Phát hành: Tàng Kinh Việt Số trang: 1436 Mô tả TĂNG NHẤT A-HÀM 增一阿含經 Hán dịch: Tam tạng Cù-đàm Tăng-già-đề-bà 三藏瞿曇僧伽提婆 Việt dịch & chú: TUỆ SỸ – THÍCH ĐỨC THẮNG In lần thứ tư, nxb Đà Nẵng, 2022. Tàng Kinh Việt ấn hành. Khổ 16x24cm Lưu ý: Kinh sách gốc do Huongtich phát hành có tem chống giả ở Bìa sau. ______ trích ______ LƯỢC SỬ TRUYỀN DỊCH I. KẾT TẬP VÀ BỘ LOẠI 1. Hình thức kết tập Tăng nhất A-hàm (Skt. Ekottarāgama ) được kể là bộ thứ tư trong bốn A-hàm . Thứ tự này không nhất trí giữa các bộ phái, tùy theo mức độ trọng thị đối với mỗi bộ. Phật giáo sau khi phân thành các bộ phái, mỗi bộ hầu như đều có riêng một hệ thống Thánh điển. Điều có thể nói hầu như khẳng định rằng tất cả các hệ Thánh điển này đều là phiên bản của một hệ Thánh điển nguyên thủy, mà các bộ cùng ghi nhận như nhau, được kết tập lần đầu tiên tại thành Vương Xá bởi năm trăm Đại A-la-hán. Đây được cho là hệ chính thống. Nhưng vẫn có nhiều dấu hiệu cho thấy một số ý kiến không nhất định thừa nhận toàn bộ Phật ngôn được kết tập bởi Đại hội này là hoàn toàn trung thực. Ý kiến tương phản giữa Đại Ca-diếp và Phú-lâu-na sau kết quả được công bố, như được ghi chép trong luật Tứ phần [1], cũng như trong Tiểu phẩm Luật tạng Pāli[2], chứng tỏ điều này. Dầu sao, ý nghĩa chính thống cần được trọng thị, vì sự hòa hiệp của Tăng đoàn sau khi đức Phật tịch diệt. Hình thức Đại hội, cũng như nội dung kết tập, theo ghi chép trong các tài liệu Hán tạng và Pāli hiện có, trên đại thể đều nhất trí. Chính do điều này mà có thể tin tưởng rằng Thánh điển truyền thừa riêng biệt của các bộ phái xuất xứ từ một hệ nguyên thủy và được thừa nhận bởi đại đa số là chính thống. Tất nhiên một số khác biệt phải có, theo cách nhìn của mỗi bộ phái. Điểm khác biệt quan trọng cần nói ở đây, trước hết, là thứ tự các kinh. Một cách tổng quát, có hai loại thứ tự được ghi nhận: (1) Trường, T

TÌM HIỂU KINH KIM CANG

Tác giả: Thích TRÍ THỦ, Thích ĐỖNG MINH, Thích NGUYÊN CHỨNG. Nhà xuất bản: Hồng Đức Phát hành: Tàng Kinh Việt Luật tỳ-kheo Mô tả YẾT-MA YẾU CHỈ HT. Thích Tri Thủ Giảng thuật Tỳ-kheo Thích Đỗng Minh & Thích Nguyên Chứng Biên tập — LỜI TỰA Theo quan điểm Bộ phái Đàm Vô Đức, tức các vị thọ trì Luật Tứ phần thì một trong các dấu hiệu về sự diệt tận của chánh pháp là các pháp yết ma hoàn toàn không được thực hiện, không có pháp yết ma sẽ không có các Tỳ kheo đắc giới như pháp, bản thể của Tăng không thành tựu. Không có sự tồn tại của Tăng thì chánh pháp mà Phật giảng dạy không có người tu và chứng. Như vậy có nghĩa là Chánh pháp sẽ không tồn tại. Cho nên, việc học hỏi các học xứ trong giới Kinh và thông suốt các pháp yết ma là phận sự hàng đầu của Tỳ kheo trong suốt 5 năm đầu kể từ khi đắc giới cụ túc. Đây là điều kiện căn bản tác thành tưcách bậc thầy hàng Thượng tọa trong Tăng chúng. Nếu Tỳ kheo không hoàn tất phận sự học hỏi này không bao giờ được phép rời Y Chỉ sư dù cho tuổiđời 80 và tuổi hạ 60, nghĩa là luôn luôn phải sống nương tựa vào bậc Thượng tọa, không được phép thế độ người xuất gia. Đây là điều quy định trong tất cả Luật Tạng, cần phải nghiêm chỉnh chấp trì vì sự tồn tại bềnvững của Phật pháp. Về các nguyên lý căn bản của yết ma, tất cả các bộLuật đều đồng nhất, nhưng sự tác pháp có rất nhiều khác biệt, do điều kiện lịch sử và địa lý nơi mà Tăng đoàn sinh hoạt. Nếu không có sự lý giải về các nguyên tắc căn bản, tất sẽ khó có thể hội thông các điều saibiệt này. do đó việc nghiên cứu và học hỏi các phép Yết ma cần phải hộiđủ hai mặt: nắm vững sự lý giải và thông suốt tác pháp. tổng quát mà nói, có hai bộ phận chính của tất cả pháp yết ma. Một bộ phận chi phối các sinh hoạt tập thể của Tăng, tức gồm các luật yết ma như kiết giới, truyền thọ cụ túc, thuyết giới, tự tứ v.v… Bộ phận khác chi phối sinh hoạt cá nhân một Tỳ kheo, tức các yết ma trị phạt như sám tăngtàn, ba dật đề…. Bộ luật này gồm có hai phần: Phần thứ nhất là YẾT MA YẾU CHỈ, trình bày các nguy

Tác giả: E. Frauwallner Tâm Nhãn dịch & chú Hình thức bìa: Bìa cứng Sách dày: 323 Nhà xuất bản Đà Nẵng Phát hành: Vu-lan, 2023 Mô tả Ban phiên dịch Pháp tạng Phật giáo Việt Nam do cố Hòa thượng Tuyên luật sư Thích Đỗng Minh thành lập năm 2002, trung tâm hoạt động đặt tại Thiện xứ Long sơn, Nha Trang, Khánh Hòa (Việt Nam). Công trình phiên dịch gồm kinh, luật, luận trong tạng Đại chánh, tùng thư của đại sư Ấn Thuận, và những tác phẩm biệt hành có giá trị đóng góp cho Phật giáo. Sau khi Hòa thượng “treo bình Đông độ, quảy dép theo Tổ về Tây”, dưới sự cố vấn của thầy Tuệ Sỹ, các thành viên có thêm ý chí tiếp nối công trình di sản của Hòa thượng để lại. Người xây thành đã khó, người ở lại giữ thành cũng không phải dễ, trải qua bao thăng trầm và biến thiên trong cuộc sống đối diện xung quanh, Ban phiên dịch vẫn duy trì trong sự chậm chạp thử thách nhưng không bao giờ có dấu hiệu dừng lại. Trong nhiều tác phẩm chúng tôi chuyển ngữ, có hai bộ sách mà chúng tôi dịch thuật gặp nhiều trắc trở bởi nội dung khó và ngoại duyên tác động. Đó là luật Thập tụng của Hữu bộ trong tạng Đại chánh và “Khởi nguyên văn hiến Phật giáo và Luật tạng bộ phái” của Erich Frauwallner. Luật Thập tụng dịch hơn 10 năm, tập thứ hai dịch 6 năm. Nay tác phẩm “Khởi nguyên văn hiến Phật giáo và Luật tạng bộ phái” đã hoàn tất, tôi muốn giới thiệu sơ lược lịch sử về quá trình chuyển ngữ cũng như giá trị tác phẩm đến quý độc giả biết thêm trước khi cầm nó trên tay. ________ Mục lục Tự ngôn Lời tựa Bảng chữ viết tắt Chương I Các Bộ Phái Phật Giáo Và Sứ Mệnh Truyền Giáo Thời Hoàng Đế Aśoka Chương II Thuyết Nhất Thiết Hữu Bộ Và Căn Bản Thuyết Nhất Thiết Hữu Bộ Chương III Khởi Nguyên Thiên Skandhaka (Kiền-Độ) Chương IV Cấu Trúc Và Nội Dung Của Thiên Skandhaka Cổ Chương V Nguồn Tư Liệu Skandhaka Cổ Và Truyền Thống Phật Giáo Nguyên Thủy Chương VI Tiểu Sử Đức Phật Và Sự Khởi Đầu Lịch Sử Giáo Đoàn Phật Giáo Phụ lục Truyền Thốn

Tác giả: Thích Nữ Trí Hải Nhà xuất bản Hồng Đức Hình thức: Bìa mềm Khổ sách: 14.5×20.5 cm Số trang: 240 Mô tả DẪN NHẬP Giới luật tỷ kheo ni gồm 348 giới điều, được gọi là “Ngũ thiên thất tụ”. Trước hết, “thất tụ” là bảy nhóm như sau: Nhóm 1: 8 pháp Ba la di Nhóm 2: 17 pháp Tăng tàn Nhóm 3: 30 pháp Xả đọa Nhóm 4: 178 tám pháp Đọa Nhóm 5: 8 pháp Hối quá Nhóm 6: 100 pháp Chúng học Nhóm 7: 7 pháp Diệt tránh. Phân loại theo các việc cần phải cấm chỉ không được làm (chỉ trì) hoặc cần phải làm (tác trì) thì có bảy nhóm như trên, gọi là “Bảy tụ”, cũng như những chương, điều được nêu trong bộ luật hình sự ở đời. Những việc Phật cấm chỉ không được làm, nếu làm thì phạm, gọi là “chỉ trì tác phạm” như giới sát đạo dâm vọng v.v. Những việc Phật dạy phải làm không được bỏ qua, thì gọi là “tác trì chỉ phạm”, ví như những việc bố tát, tụng giới, yết ma, tự tứ, vân vân. Nhưng phân loại theo tội phạm và mức độ xử phạt (tỉ như định mức án trong bộ luật hình sự ở đời) thì chỉ có năm mục, gọi là “Năm thiên” đáng nói, đó là: Thiên 1: Tội ba la di, là khi phạm vào một trong tám pháp ba la di nói trên (nặng nhất). Mức xử phạt là đuổi ra khỏi chùa. Thiên 2: Tội Tăng tàn, là khi phạm một trong 17 pháp Tăng tàn nói trên. Mức xử phạt là sám hối trước hai bộ đại tăng và hành sám một thời gian, bằng cách làm các việc do tăng chỉ định. Thiên 3: Tội Ba dật đề, là khi phạm vào hai nhóm 3 và 4 nói trên. Mức hành sám ngang nhau, nhưng một bên có vật trình ra trước Tăng để xả (nói theo luật pháp ở đời là “có tang vật cần tịch thu”) rồi sám hối tội đáng đọa lạc, nên gọi là “Xả đọa”. Còn một bên không có tang vật, nhưng có những hậu quả xấu như mang tai tiếng cho đoàn thể hoặc gây thiệt hại cho người khác, gọi là pháp “Đọa” vì khiến cho người phạm rơi vào những ô nhiễm do tham sân hoặc do đam mê sáu trần cảnh, không đem lại giải thoát. Thiên 4: Tội Thâu lan giá, là loại tội “non Ba la di già Tăng tàn” ví như trong pháp ba la di thứ tám, mà mới phạm có bảy việc, hoặc hai ba bốn việc; hoặc khi cố ý giết m

Mô tả “ Lục Độ Tập Kinh và Lịch Sử Khởi Nguyên Của Dân Tộc Ta ” được viết ra nhằm công bố một số tư liệu và kết quả nghiên cứu sơ bộ về giai đoạn cổ đại của lịch sử Việt Nam. Thứ nhất là truyền thuyết trăm trứng, thứ hai là từ việc truy lại nguồn gốc trăm trứng, chúng ta phát hiện tiếp truyện Thục an Dương Vương và Triêu Đà chỉ là những hư cấu do tác động của thiên anh hùng ca Mahabharata nổi tiếng của Ấn Độ. Thứ ba triều đại Hùng Vương vì vậy vẫn còn tồn tại cho đến khi Hai Bà Trưng thất bại trong cuộc chiến tranh vệ quốc năm 43 sdl. Trên đây là ba kết quả chính, công bố để học giới cùng bàn bạc để đi tới việc biên soạn lại một bộ sử Việt Nam mới, chính xác và rõ ràng hơn, đặc biệt đối với triều đại Hùng Vương của giai đoạn cổ sử. Nhân đây, chúng tôi cũng nêu lên một số dữ kiện liên hệ đến những thành tựu của nền văn minh Hùng Vương, cụ thể là ngôn ngữ và hệ thống chữ viết, lịch pháp, luật lệ và kết cấu văn học, nhằm gợi ý cho công tác nghiên cứu tương lai để dựng lại diện mạo văn hiến của lịch sử 4000 năm của dân tộc ta. Madison, Wic Ngày giỗ nội 5.5.Nhâm Tý (1972) Lê Mạnh Thát

Bộ gồm: 3 quyển Dịch và chú: Tuệ Sỹ Nhà xuất bản Hồng Đức Phát hành: Tàng Kinh Việt Hình thức bìa: Bìa cứng Tái bản: 2021 Kích thước: 14,5×20,5 cm Số trang: quyển 1, 516 tr ; quyển 2, 504 tr ; quyển 3-TML, 424 tr Mô tả TOÁT YẾU NỘI DUNG CÁC KINH TRƯỜNG A-HÀM 1. Kinh Đại bản [Tương đương Pāli: Mahāpadānasutta , D 14] Cũng được gọi là Đại bản duyên . Hán dịch Đại bản , tương đương Pāli là Mahāpadāna . Pāli nói apadāna hay Sanskrit nói avadāna là một thể loại văn học Thánh điển nguyên thủy, được kể trong chín loại gọi là cửu phần giáo, sau này phát triển thành mười hai phần giáo. Hán dịch âm là a-ba-đà-na, và dịch nghĩa thông dụng là “thí dụ”. Đó là các đoạn thí dụ trong Kinh được kể để minh giải một đề tài giáo lý hay một ý nghĩa nào đó. Nói rộng ra, đây là loại ngụ ngôn trong văn học Phật giáo nguyên thủy. Kinh này kể sự tích các đức Phật quá khứ mà đặt vào thể loại thí dụ hay ngụ ngôn cho thấy đầu tiên Kinh được kể cho quần chúng nghe về cuộc đời các đức Phật thay vì giảng giải giáo lý đôi khi khó hiểu đối với họ. Có lẽ vì được kể cho quần chúng nghe cùng với nhiều loại truyện kể khác, như chuyện tiền thân, nhân duyên các đệ tử, và các chuyện ngụ ngôn Phật giáo khác, nên Kinh đầu tiên được kể theo thể loại thí dụ. Nhưng vì đây là chuyện kể về cuộc đời các đức Phật, nên thêm từ “đại” vào gọi là “Đại bản” ( Mahāpadāna ). Trong Kinh Đại bản , Đức Phật truyền ký sự xuất hiện lần lượt sáu vị Phật, cho đến đức Thích-ca là vị thứ bảy. Kinh có thể được chia thành ba phần chính. Phần I : Lược thuật về kiếp số, danh tính, chủng tộc, quốc gia, phụ mẫu, các đại đệ tử, thị giả, các hội thuyết pháp. Phần II : Tường thuật chi tiết sự tích Phật Tì-bà-thi (P. Vipassī ), từ Đâu-suất giáng thần, đản sinh, hiện thọ dục lạc, xuất du bốn cửa thành, xuất gia, thành đạo, thuyết pháp, thuyết giới, và sau cùng nhập Niết-bàn. Nội dung sự tích hoàn toàn đồng nhất với sự tích đức Thích Tôn. Sự đồng nhất này có thể diễn dịch là tính cách chung của hết thảy chư Phật, cho nên, mỗi khi bắt đầu

Dịch và chú: Tuệ Sỹ Nhà xuất bản Hồng Đức Phát hành: Tàng Kinh Việt Số trang: 733 Tái bản: 04/2019 Mô tả TỔNG LUẬN NGHIỆP tr.7 Nghiệp luận ngoài Phật giáo. Nghiệp luận Phật giáo. Nghiệp luận A-tì-đạt-ma. Phụ luận: Đại thừa Thành nghiệp luận. A-TỲ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ tr.303 Thiên thứ Tư. Phẩm 4. Phân biệt nghiệp. tr.303 Chương Một: Bản thể nghiệp. tr.305 tiết 1. Tổng thuyết tiết 2. Biểu nghiệp. tiết 3. Thể tính vô biểu. tiết 4. Nghiệp và đại chủng. tiết 5. Động lực kích khởi. Chương Hai: vô biểu nghiệp. tr.374 tiết 1. Ba luật nghi tiết 2. Thọ giới và trì giới tiết 3. Tam quy – ngũ giới tiết 4. Đắc luật nghi – bất luật nghi tiết 5. Xả giới tiết 6. Giới và thú thành tựu luật nghi Chương Ba: Giáo thuyết về nghiệp. tr.457 tiết 1. Nghiệp và quả. tiết 2. Những điển hình về nghiệp. Chương Bốn: Mười nghiệp đạo. tr.499 tiết 1. Biểu – vô biểu. tiết 2. Động lực của nghiệp đạo. tiết 3. Định mức nghiệp đạo. tiết 4. Danh nghĩa nghiệp đạo. tiết 5. Đoạn thiện căn. Tiết 6. Quan hệ nghiệp đạo và tư. Tiết 7. Hiện hành và Tiềm hành. Tiết 8. Năm quả nghiệp đạo. Tiết 9. Phân tích đặc tính. Chương Năm: Luận thuyết về nghiệp. tr.571 Tiết 1. Quy tắc đạo đức. Tiết 2. Dẫn nghiệp – mãn nghiệp. Tiết 3. Ba chướng. Tiết 4. Phá tăng. Tiết 5. Vô gián. Tiết 6. Nghiệp Bồ-tát Tiết 7. Ba cơ sở phước nghiệp. Chương Phụ luận. tr.635 1. Hoạt động nghệ thuật 2. Tiếp cận danh nghĩa. Phụ lục I: Phạn văn. tr.638 Phụ lục II: Tạng văn. tr.646 Phụ lục III: Hán văn. tr.68 A. Bản Huyền Trang. B. Bản Chân Đế. Ngữ vựng STC.. tr.678 Sách dẫn. tr.707

Tác giả: Thích Thanh Hoà Nhà xuất bản Đà Nẵng Kích thước: 14 x 20.5 cm Số trang: 532 Loại bìa: Bìa mềm Năm xuất bản: 2024 Mô tả DẪN VÀO CỬA DUY THỨC – Giới Thiệu Giáo Nghĩa Duy Thức Dựa Trên Nền Tảng Kinh Luận Tác giả: Thích Thanh Hoà LỜI GIỚI THIỆU CỦA HOÀ THƯỢNG TUỆ SỸ Một thời, có vị Tiên nhân Xích Mã đến hỏi Phật: – Có cần phải đi suốt tận cùng biên tế của thế giới mới có thể biết rõ khổ đau? Thế Tôn đáp: – Đúng vậy, cần phải đi suốt tận cùng biên tế của thế giới mới có thể biết rõ khổ đau. Thế nhưng, từ trên thân năm thủ uẩn này, Ta có thể biết rõ thế giới thành hoại. Nhìn ra không gian mênh mông tưởng chừng như không biên tế kia với vô số tạo vật thiên sai vạn biệt, những ai biết được biên tế của nó, như Tiên nhân Xích Mã hỏi Phật, người ấy mới có thể đi đến tận cùng biên tế khổ đau. Nghĩa là, có thể biết rõ quy luật phổ quát của thế giới với vô vàn phẩm loại sai biệt. Thế giới tưởng chừng không biên tế ấy, dưới con mắt người học Duy Thức, nếu truy tận ngọn nguồn, không vượt ra ngoài nền tảng căn bản của nó. Đó chính là giới, là chủng tử, là nguyên tố căn bản. Kinh Đại Thừa A-tì-đạt-ma nói: Giới, từ vô thủy đến nay, là sở y của hết thảy pháp; do tồn tại cái này mà có các cõi thú và có sự chứng đắc niết-bàn. 無始時界,一切法等依 由此有諸趣,及涅槃證得 Tôn giả Thế Thân giải thích, giới ( dhātu ) trong bài tụng này có nghĩa là nhân. Nó là sở y ( āśraya ) của tất cả các pháp. Thể của nó chính là a-lại-da. Ý nghĩa này chỉ rõ, từ vô thủy sinh tử, giới là chủng tử của các pháp thiện và bất thiện. Thế giới với vô vàn sai biệt nhưng không vượt ra ngoài hai phạm trù thiện và bất thiện. Thiện thì tăng thượng, bất thiện thì tổn giảm. Do hạt giống thiện và bất thiện trong tâm mà có các cõi thú sinh tử cũng như niết-bàn giải thoát. Đó cũng là đạo lý cốt lõi của Duy Thức. Tập sách này là một công trình nghiên cứu nghiêm túc. Tôi mong rằng, bên cạnh việc đem lại cho người học Duy Thức một tài liệu tham khảo, nó cũng gợi mở cho người đọc nhiều hứng thú trong việc học tập và nghiên cứu giáo lý Phật

Sách dày 432 trang khổ 16x24cm, in trên giấy Kinmari vàng ngà. Bìa mềm có tay gấp. Có dán tem sách gốc Tàng Kinh Việt nơi tay gấp bìa 4. Mô tả A-TÌ-ĐẠT-MA CÂU-XÁ (Tập V) – Tuệ Sỹ Dịch & Chú, tái bản có chỉnh sửa và bổ sung Thiên cuối PHÁ NGÃ LUẬN. Định bản 2025 Phát hành tại Tàng Kinh Việt, 2/5 Đoàn Thị Điểm, phường 1, Q. Phú Nhuận KHÁI THUYẾT THIỀN – ĐỊNH PHẬT GIÁO TƯ DUY – THIỀN [Trích…] Tư duy nhận thức Trong ngữ vựng Phật giáo, thiền hay thiền-na ( dhyāna ) là một phần của định ( samādhi ). [1] Vậy, ở đây nên nói về ý nghĩa của định trước. Nói một cách phổ thông, định là một chức năng hoạt động của tâm lý nhận thức. Để nhận thức một đối tượng, giác quan ( indriya : căn) cần phải tập trung trên đối tượng ấy. Năng lực và thời gian tập trung càng cao, đối tượng càng xuất hiện rõ ràng hơn . Không có định, tức không có sự đứng im không dao động của đối tượng và không có sự tập trung của thức trên đối tượng tương ứng ấy, thì nhận thức không phát sinh. Nhận thức hay tuệ ( prajñā ) là khả năng lựa chọn và phán đoán: “cái này là cái gì?” Đây là mô tả quá trình nhận thức nói theo các nhà Hữu bộ ( Sarvāstivāda ) và Duy thức ( Vijñaptimātravāda ). [2] Các vị này nhận thức về tồn tại theo đặc tính sát-na diệt ( kṣaṇika ), theo đó tất cả mọi thực thể tâm hay vật chỉ tồn tại trong một sát-na, sau khi xuất hiện chúng biến mất trong khoảnh khắc. Theo quan điểm này, trên cơ sở tâm lý nhận thức (cognitive psychology), trong sát-na thứ nhất đối tượng được bắt nắm với tâm tập trung chuyên nhất; trong sát-na thứ hai, tâm chuyên nhất trên một đối tượng khác, như chi tiết khác của vật thể được nhận thức. Chuỗi nhận thức như vậy diễn ra trong nhiều sát-na, đối tượng được bắt nắm với nhiều chi tiết khác nhau. Như vòng hào quang sau tượng Phật được thấy xoay chuyển liên tục với các bóng đèn cố định thứ tự tiếp nối nhau tắt và đỏ. Trong trạng thái hoạt động này, với sự xuất hiện và biến mất liên tục của đối tượng, sự chú tâm hay định cũng tồn tại chỉ trong một sát-na, xuất hiện và biến mất cùng với

Sách dày 372 trang khổ 14×20,5cm, in trên giấy Kinmari vàng ngà. Bìa mềm có tay gấp. Có dán tem sách gốc Tàng Kinh Việt bìa 4. Mô tả LUẬN ĐẠI TRÍ ĐỘ. Di Cảo 1971 (quyển I-X) Phát hành tại Tàng Kinh Việt, 2/5 Đoàn Thị Điểm, phường 1, Q. Phú Nhuận NHÂN DUYÊN PHỤC BẢN Sinh thời Hòa thượng, những lúc nhàn đàm với đệ tử có lần ông thoáng nhắc đến bộ luận Đại Trí Độ, Mahāprajñā-pāramita-śāstra: “Hồi ở Huế Ta có dịch được 2 tập, chừng chục quyển, bộ này lớn mà không ở yên được một chỗ để hoàn thành…” Như một kỷ niệm mơ hồ. Chúng tôi không ai hình dung được cuốn sách như thế nào. Không ngờ mấy chục năm sau, khi tác giả đã an nghỉ, ‘như có người chỉ’, chúng tôi tình cờ tìm thấy tập sách trong một ngôi nhà nhỏ ở Tây Nguyên. Quyển sách cũ kỹ, bìa vàng úa, nhưng còn ghi đậm dòng chữ: Long Thọ Bồ-tát – Luận Đại Trí Độ – Mahāprajñāpāramitaśāstra – Tuệ Sỹ dịch – Tập I – Long Mãnh tùng thư PL. 2515… Sách đánh máy chữ của thập niên 70 thế kỷ trước, in Roneo. Hỏi ra nhân duyên câu chuyện tập sách này cũng khá thú vị . Em Phật tử đi mua sách ở một tiệm sách cũ tại Sài Gòn, mua thì ít mà tán chuyện với chủ tiệm thì nhiều, được anh bán sách ưu ái bảo: Ông mua mấy cuốn, tôi tặng cho 1 cuốn, ông lựa đi miễn đừng có lấy mấy cuốn mắc tiền! Em nhìn thấy tập sách mỏng này và dù không biết giá trị sách, đã hỏi xin với lý do: “Em không biết sách này nói gì, mắc hay rẻ, nhưng em xin vì đây là sách ‘Thầy’ em làm…” Thế là tập sách được biếu không đem về Tây Nguyên. Để mấy năm sau nó lại theo chúng tôi trở lại Sài Gòn. Có tập 1, chúng tôi dò hỏi tìm tập 2. Là hỏi thôi chứ biết đâu mà tìm. Ngay cả anh em chuyên sưu tầm sách cũ có người còn nói “Tụi con chưa từng nghe Ôn có dịch cuốn này”. Nhưng vận may lại đến, không ngờ chúng tôi tìm thấy tập 2 trong tủ sách một ngôi chùa nhỏ ở quận 11. Cũng có nghĩa bộ sách này đã đến tay tăng ni, từng có mặt trên các kệ sách chùa viện. Mỗi tập sách dày khoảng 170-180 trang, dịch 5 quyển trong bộ Đại luận gồm 100 quyển. Phục bản này chúng tôi nhập hai tập làm một

Sách dày 532 trang khổ 16x24cm, bìa mềm có tay gấp. Mua tại Tàng Kinh Việt được giảm 10% giá bìa. Mô tả … Nhu cầu hiểu biết, tìm hiểu mọi thứ hiện hữu quanh ta, không chỉ đơn giản là sự tò mò theo bản chất, mà chính những hiểu biết là công cụ bảo vệ sự sống. Từ những cái được thấy, được nghe, rồi suy diễn ra những thứ ẩn tàng không thể thấy, không thể nghe, để rồi phát sanh hy vọng, hay sợ hãi, là bản chất và hiệu quả của hoạt động tư duy. Ấy là nhu cầu bức thiết thường nhật. Để giải quyết, nếu bằng vào biện pháp thực tiễn nhất, không thể không đặt vấn đề ưu tiên. Cần giải quyết biến cố nào trước. Như người trúng phải tên độc; vấn đề giải độc và thông tin về nơi phát xuất mũi tên, cả hai đều cần thiết. Không giải hết độc tố thì có thể không tồn tại, nhưng nếu không cần biết đến nguồn gốc phát xuất thì có thể sẽ không tránh khỏi bị trúng độc lần nữa. Tuy nhiên, không thể không đặt vấn đề ưu tiên để giải quyết. Cho nên, khi tỳ-kheo Sunakkhatta yêu cầu Phật giải thích về khởi nguyên của thế giới ( aggaññaṃ paññapeti ), với sự thách thức: “Thế Tôn, nay con khước từ Thế Tôn… vì Thế Tôn không thuyết minh về khởi nguyên của thế giới”. [1] Đức Phật dứt khoát từ chối không giải đáp. Thế nhưng, trong dịp khác, khi hai thanh niên bà-la-môn bị gia đình, dòng họ chỉ trích, nguyền rủa, vì đã từ bỏ giai cấp ưu đãi của mình để sống với đám sa-môn Thích tử phi giai cấp; khi ấy Đức Phật kể ngay câu chuyện khởi nguyên của thế giới này. [2] Hoặc khi Man Đồng tử (Māluṅkya) nêu vấn đề thế giới này có biên giới tận cùng hay không có, vĩnh hằng hay không vĩnh hằng, Đức Phật từ chối trả lời và đưa ra thí dụ về người trúng tên độc. [3] Nhưng khi các tỳ-kheo cùng tụ hội thảo luận để tìm hiểu nguyên nhân sâu xa về những sự tán dương hay hủy báng của người đời đối với Đức Phật, bấy giờ Đức Phật lại diễn giải nguồn gốc của khái niệm về thế giới vĩnh hằng hay không vĩnh hằng, hữu biên hay vô biên; chỉ rõ nguồn gốc và giới hạn của những kiến thức ấy, bắt nguồn từ kinh nghiệm tôn giáo, hay bằng năng lực

Hán dịch: Huyền Trang Việt dịch & chú giải, giới thiệu: Tuệ Sỹ Nhà xuất bản Hồng Đức Phát hành: Tàng Kinh Việt Số trang: 720 Kích thước: 14×20.5 cm In lần thứ 5, quý 1, 2024 Mô tả Đức Phật hỏi A-nan: Ông lấy cái gì để thấy thân Phật? A-nan đáp: Lấy tâm và mắt. Phật lại hỏi: Tâm và mắt ở đâu? A-nan đáp: Mắt tức phù trần căn gồm bốn đại chủng, nó ở trên mặt. Thức tâm thì ở trong thân. Phật lại hỏi: Nếu thức tâm ở trong thân, tại sao nó không thấy ruột, gan, tim, phổi các thứ? Đoạn dẫn tóm tắt trên mở đầu cho chuỗi bảy lớp gạn hỏi tâm của Phật để khai ngộ A-nan. Đoạn kinh này được đánh giá rất cao trong truyền thống Phật học Trung Quốc và nhiều người do đoạn kinh này mà tìm đến nghiên cứu Phật học. Tuy nhiên, nhìn từ quan điểm A-tì-đàm, không những các câu trả lời của A-nan có vẻ ngớ ngẩn, mà cả đến những câu hỏi được cho là nêu lên bởi Phật cũng vô nghĩa. Truyền thống A-tì-đàm, căn cứ trên kinh điển nguyên thủy, tức các bộ A-hàm, mỗi khi nêu lên vấn đề nhận thức, thường dẫn đoạn kinh Phật nói: “Sau khi duyên đến mắt và các sắc, nhận thức mắt phát sinh.” 5 Không riêng các Luận sư A-tì-đàm, mà cả đến các Luận sư Trung quán khi đề cập đến sự xuất hiện của thức cũng thường xuyên dẫn chứng đoạn kinh này.6 Đoạn kinh khác cũng nói: “Nếu mắt nội xứ không bị hư hoại; sắc ngoại giới không lọt vào tầm nhìn, không có sự chú ý thích đáng, thức tương ứng không phát sinh…”7 Ý nghĩa của đoạn kinh nói rằng, bất cứ khi nào và nơi nào mà có sự tụ hội của căn và cảnh, thì khi ấy và nơi ấy thức xuất hiện. Như vậy, không thể nói thức ở trong hay ở ngoài thân. Câu trả lời được gán cho A-nan liên hệ đến quan niệm về tự ngã của một số học phái Ấn Độ, theo đó, tự ngã là một jīva cực tiểu,8 tồn tại trong thân; khi nó xuất hiện nơi con mắt thì mắt thấy cảnh vật bên ngoài; khi nó xuất hiện nơi tai thì nó nghe các thứ âm thanh. Hoặc cho rằng nó lớn bằng thân lượng.9 A-nan tất nhiên biết rõ đoạn kinh Phật nói vừa dẫn, nên chắc chắn không khi nào lại trả lời nó ở trong thân hay ở ngoài thân. Tấ

Sách dày 425 trang khổ 16x24cm, bìa mềm có tay gấp, tựa sách & tên Tác giả in dập nổi. Có dán tem sách gốc nơi tay gấp bìa 4. Sách in lần thứ 4, là định bản, đã được Dịch sư cho nhập vào Đại tạng kinh Việt Nam (ấn hành tại hải ngoại 2022). Sách có thêm phần biên khảo giới thiệu hệ thống A-tì-đạt-ma câu-xá và phụ lục Từ vựng Câu-xá Phạn Tạng Hán của người dịch.